干将莫邪铸剑芜湖

摘要：春秋时期，干将莫邪铸剑芜湖神山，开创了芜湖传统钢铁业先河，从此以后，芜湖的传统钢铁锻造业经历了2000多年的发展与繁荣历史，形成了芜湖古代城市一大产业特征，别具一格的铁艺文化，弘扬传承。

关键词：干将莫邪  铸剑  芜湖  文化品质

芜湖富藏铜铁矿产资源，从西周到南宋长达2000多年历史中，一直是全国著名的铜铁矿产品开采冶铸基地。丰富的矿产资源和悠久的金属开采冶炼历史，使芜湖成为铁制工具较早出现的地区之一，铸造出最早的铁制兵器——渗碳钢剑。

一、历史上的干将莫邪与铸剑芜湖

（一）史籍记载中的干将莫邪

1、历史典籍中对干将莫邪铸剑的记载

干将、莫邪，是一对工匠夫妻，为春秋时期吴国著名的铸剑大师，其具体生卒年限不详。据《吴越春秋·阖闾内传第四》记载：“干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚：一曰干将，二曰莫耶。莫耶，干将之妻也。”

干将莫邪为吴王铸锋利之剑，历经曲折。《吴越春秋·阖闾内传》记载：“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流，于是干将不知其由。莫耶曰：‘子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎？’干将曰：‘吾不知其理也。’莫耶曰：‘夫神物之化，须人而成，今夫子作剑，得无得其人而后成乎？’干将曰：‘昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶？’莫耶曰：‘师知烁身以成物，吾何难哉！’于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡。遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫耶，阳作龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾甚重。”

《吴越春秋》还记载：“楚王召风胡子而告之曰：‘寡人闻吴有干将，越有欧冶，寡人欲因子请此二人作剑，可乎？’风胡子曰：‘可。’乃往见二人，作剑，一曰龙渊，二曰太阿。”

又据《越绝书》记载：“楚王召风胡子而问之曰：‘寡人闻吴有干将，越有欧冶子，此二人寡人愿赍邦之重宝，皆以奉。子因吴王请此二人为铁剑，可乎？’风胡子曰：‘善。’于是，乃令风胡子之吴见欧冶子、干将，使之为铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取其铁英为剑三枚：一曰龙渊，二曰太阿，三曰工市。剑成，风胡子奏之楚王。楚王见之，精神太悦。见风胡子问之曰：‘此三剑其名为何？’风胡子曰：‘一曰龙渊，二曰太阿，三曰工市。’楚王曰：‘何为龙渊、太阿、工市？’风胡子曰：‘欲知龙渊，观其状如登高山，临深渊。欲知太阿，观其锷巍巍翼翼如流水之波。欲知工市，观其锷从文间起至脊而止，如珠而不可枉，文若流而不绝。’晋郑闻此三剑而求之不得，兴师围楚之城，三年不解。仓榖尽，库无兵革，于是引太阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，晋郑之头毕白。楚王于是大悦，曰：‘此剑威耶？寡人力也。’风胡子对曰：‘剑之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫剑，铁耳。固能有精神如此乎？’风胡子曰：‘神农以石为兵，黄帝以玉为兵，禹以铜铁为兵，天下皆服，此亦铁之神也，王之德也。’”

由此可见，吴人干将先后为吴王、楚王铸剑。欧冶子与干将为同门师兄弟，二人为楚王所铸之剑，锐利无比，名声远播，并因此引发了一场晋楚之战。自此之后，干将、莫邪不仅作为一代名师的名字，也成为人们对锋利宝剑的统称。如《孙卿子》曰：“干将莫耶。巨阙辟闾。皆古之良剑也。”

2、干将莫邪铸剑地点辨析

史书对干将莫邪先后为吴王、楚王铸剑的历史多有记载。然而，对干将莫邪究竟在何处为吴王、楚王铸剑，则记载有限。

关于干将莫邪为楚王铸剑的地点，据史书记载在今河南省舞阳附近。司马迁《史记》“索隐”《晋太康地理记》记载：“汝南西平有龙泉水，可以淬刀剑，特坚利，故有龙泉水之剑，楚之宝剑也。……然干将、莫邪匠名也，其剑皆出西平县，今有铁官令，别领户，是古铸剑之地。”

古之西平县，古帝柏皇氏后裔的封地柏子国，故址在今河南西平柏亭及舞阳市部分地区。周景王十四年（公元前531年），柏国为楚国所并，成为楚国的属地。

干将在为楚王铸剑之前，曾长期服务于吴王，那么，干将莫邪具体又是在何处为吴王铸剑？历史传说中有浙江的莫干山与芜湖的神山二种说法。

汉唐时期成书的《图经》则明确指出：“干将淬剑于此（芜湖神山），上有磨剑池、砥石。”

据《吴越春秋》记载，干将莫邪为吴王铸剑是在吴王阖闾执政初期（大约在公元前514年）。吴王阖闾“任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯。”“举伍子胥为行人，以客礼事之而与谋国政。”吴国实力大增，在与楚国相争中渐趋上风。正是在这一时期，伍子胥率众开凿了胥溪，打通了从吴国都城姑苏（今苏州）过太湖，经宜兴、高淳，穿固城湖，到芜湖入长江的水道。此时的芜湖地区，已经成为吴国攻打楚国的前沿阵地，便利的水道、军事斗争的需要，加之芜湖地区富裕的铁矿资源，使得干将莫邪得以来到芜湖，铸锻锋利之剑。

  

神山铸剑遗址

（二）干将莫邪与芜湖

1、历代文人笔下的干将莫邪与芜湖

民间广泛流传着干将莫邪铸剑芜湖的传说，历代文人在自己的诗文中也多有记载。

宋代诗人黄庭坚曾写道：“读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁冰断，村酤怯路蹉。玉峰凝万象，绿萼绕群螺。古剑摩空宇，寒光启太阿。”诗人在赤铸山读书时想到了古剑“寒光”与“太阿”，绝非偶然，因为，“寒光”与“太阿”正是干将莫邪铸造的宝剑名称。可见，早在千年前的宋代，干将铸剑芜湖的传说已广为流传。

明代著名戏剧家汤显祖也曾写过：“干将惜此铸芙蓉，风雨千秋石上松。借问闾门腾虎气，何如江上镇蛟龙。”这首诗记载了干将莫邪铸剑芜湖的典故，点明了干将铸剑的大致时间（阖闾当政时期）、地点（赤铸山）等，与后面的民间故事很有相同之处。

清代文人的诗文更有较多反映。如：乾隆朝进士、芜湖人韦谦恒的《赤铸山》云：“干将铸剑处，山气尚氤氲。”乾隆朝进士、顺天大兴（今北京）人朱筠《于湖曲和张文潜》诗云：“干将精飞烧山赤，鱼肠后逆又鸣笛。”浙江桐庐人、光绪朝进士、曾任徽宁池太广分巡道道员的袁昶的《神山泉——干将子淬剑处》：“闻说一泓水，可淬太阿銛。莫邪何许住，碧莹镜开奁。”又《干将试剑泉》：“泉无一日竭，剑有千年锈。唤良工淬冶，光腾尚方宿。”这些诗文，都明确记录了民间关于干将莫邪铸剑芜湖神山的传说。

2、关于干将莫邪铸剑神山的传说

“干将莫邪铸剑芜湖”的故事在芜湖流传已久。故事以优美的语言、曲折的情节，记载了干将莫邪铸剑芜湖的凄美传说：

春秋时期，吴王阖闾酷爱宝剑，派人遍访天下名师，为自己冶铸更多的宝剑。当时著名的冶剑师欧冶子仙踪难觅，找到了干将、莫邪夫妇。吴王限期三年，命干将夫妇铸出雌雄宝剑两柄，否则休想生还。干将夫妇跋山涉水，寻找铸剑的优质原料，来到芜湖，终于找到了罕见的矿山铁精，于是开始冶炼。可是，熊熊炉火烧了许多日子，铁精却纹丝不动。铸剑期限一天天的逼近了，干将夫妇十分焦急。妻子莫邪提醒他说：“据说冶炼宝剑，必须有人气入炉，才能打动炉神，融化顽铁。”干将叹口气说：“我何尝不知此事，我们的师傅夫妇就是双双舍身投炉，才铸出举世无双的宝剑。我们现在就跳入炉膛吧，不然炼不出宝剑，吴王也要杀死我们。”莫邪哭着说：“我们不能都死，你的技术比我好，你留下，我去了。”说着跳入熊熊炉火中，化为一股白气。干将悲痛万分，忽见炉中顽铁慢慢融化了，干将暂时忘记了悲痛，全神贯注地将铁水注入模具中，等铁水冷却了，两把寒光闪烁、锋利无比的雌雄宝剑铸成了。雄剑雌剑分别取名为干将、莫邪。

干将把雄剑藏在赤铸山上大松树下的石头里，把雌剑献给了吴王。吴王为检验宝剑的锋利，去劈一块巨石，巨石应声分开。赤铸山上至今还留着试剑石遗址。吴王劈开巨石后举剑一看，发现是一柄雌剑，于是沉下脸，命令干将交出雄剑。干将说放在了赤铸山了。吴王派兵上山取剑，并嘱咐士兵取到剑后就杀死干将，防止他再为别人铸剑。干将和士兵来到藏剑处，只见雄剑自动从石头里跳出来，化为一条青龙，驯服地卧于干将脚下，干将骑上青龙，直上云霄。不久，吴王战死。一天夜里，一条青龙盘旋于王宫上空，宫中立即冲出另一条青龙，两条青龙双双远走高飞，不知去向了。两条青龙就是干将、莫邪铸造的两把宝剑。

这个故事与黄庭坚和明代汤显祖的诗作相互印证，从民间传说的角度，说明了干将莫邪铸剑芜湖的历史史实。

神山志喜亭

3、芜湖与干将莫邪铸剑的相关遗存

芜湖市区东部有一片连绵起伏的山丘，分别名为神山、赤铸山、火炉山，山丘森林覆盖、草木葱绿，是芜湖重要的风景区。这里保存着大量干将炼剑的遗迹。据康熙《太平府志》载：“神山在（芜湖）县东北九里，与赤铸（山）相连。《图经》（汉唐时期书）云：‘干将淬剑于此，上有磨剑池、砥石。’”

《图经》为我国古代以图为主并辅以文字的记述各地自然地理环境、行政区划沿革等方面的专著，现大多已失传，而《太平府志》明确记载说，这段文字为汉唐时期的《图经》所述。可见，早在汉唐时期，关于干将莫邪铸剑芜湖神山的事迹已经记录在案。

宋《太平寰宇记》在对太平州芜湖县的记述中写到：“江中鳖州长三里，与芜湖相接楚。干将坟在县东北九里，楚干将莫邪之子复父仇，三人以三人头共葬在宣城县，即芜湖也。”

 

《太平寰宇记》书稿

民国八年（1919年）《芜湖县志》除了对神山有同样记载，还记载有，赤铸山“楚干将造剑之处，山有干将墓”；火炉山“相传干将造剑设炉于此，因以为名”；破山“干将试剑于此，上有试剑石”等。

1979年10月，北京大学地理系主任、著名历史地理学家侯仁之等来芜湖作历史地理考察后，撰写的《芜湖市历史地理概述》一书指出：“干将铸剑的地点，全国范围内流传有二，除芜湖之外，还有浙江莫干山。我们认为，从文献记载来看，芜湖为早。又一种可能，干将铸剑，并不只会在一个地方。但是，干将在芜湖神山铸剑是屡见于史乘的。”

二、干将莫邪铸剑芜湖的历史条件

干将莫邪铸剑芜湖，与芜湖独特的地质、地理环境和历史条件分不开。

（一）芜湖丰富的铁矿资源和悠久的金属开采、冶炼史为干将莫邪铸剑芜湖提供了客观条件

1、芜湖丰富的铁矿资源提供了干将莫邪铸剑芜湖的物质前提

芜湖位于长江下游成矿带上，具有形成多种矿产的地质条件。在市区，就有小型矿床的齐落山磁铁矿和赭山铁锰矿；附近则有繁昌的桃冲铁矿、当涂年陡乡的和睦山铁矿（此处曾长期属芜湖市管辖）等。这些丰富的铁矿资源为人类早期铁的冶炼、铸造提供了基础性条件。

人类早期对铁矿石的利用主要是对地表矿石的采集利用，芜湖地区地处亚热带湿润性气候带，雨量丰盈，藏有丰富的铁矿资源的低矮山丘经年累月受雨水侵洗，一部分铁矿石裸露在山表，为人们采集利用提供了条件。史书记载：“干將作剑采五山之精六合之金英”（《吴郡志卷第二十九》），则表明当时干将铸剑的原料来自于采集。而在生产工具十分简陋的情况下，人们无法对铁矿采取地下开采，只能对地表矿石加以利用。

从上个世纪下半叶以来，众多的古代炼铁遗址的发现，印证了自春秋战国至唐代，芜湖一直是重要的冶铁基地。1958年，考古工作者在繁昌县竹园湾、三梁山、铁牛山发现三处唐代炼铁遗址，面积约10平方公里，有6处较大的冶铁遗址，17处冶铁废墟墩，还有多处小的遗址。1989年，繁昌县又出土了铁锭，经碳14测定为春秋时期产物。

2、芜湖悠久的金属开采、冶炼历史提供了干将莫邪铸剑芜湖的环境优势

历史上的芜湖南陵大工山一带，曾是中国古代重要的铜矿开采、冶炼、铸造基地，这里铜矿资源丰富，含铜品位较高。从公元前11世纪至公元1279年的长达2300余年时间里，大工山铜矿采冶、炼铜10万余吨，其量可供打造百万件的青铜器，为中华青铜文明发展做出了巨大贡献。1988年在南陵出土了春秋早期“龙耳尊”，是青铜铸造、焊接技术在吴越地区运用的典范，具有典型的吴越文化特征；也充分展示了芜湖古代高超的金融冶炼、铸造技术。早期铁的冶炼与铸造技术，是在青铜器冶炼铸造技术的基础上发展起来的。正是这样的社会环境，为干将莫邪铸剑芜湖提供了良好的技术氛围。

（二）芜湖优越的地理位置是干将莫邪铸剑芜湖的重要因素

1、历史上的芜湖是吴楚文化交流、人流迁徙的地理节点

远古时期的芜湖，水泽与冈丘杂处，生存环境优越，故很早便有了人类的活动、生存印迹。从繁昌的人字洞到齐落山、荆山的新石器群落，早期人类留下了丰富的遗存。

由于河流纵横、沼泽遍布，对交通工具简陋的古代人来说，很难形成较大规模的族群集聚。因此，在相当长的时间里，芜湖地区的人口一直处于低密度的状态。

春秋时期，芜湖（鸠兹）为吴国所属。越王勾践灭吴，芜湖入越国势力范围。越伐楚，楚威王大败越，尽取古吴地至浙江，于是芜湖归楚国。在吴国与楚国争霸时，芜湖是双方攻守争夺之地，也是双方势力此消彼长的地区。战争带来了不同地区人员、物资的交流与往返。这也是吴人、楚人乃至越人相继在此地留下活动遗迹的原因之一。

2、芜湖较好的生存、发展机遇为干将莫邪选择在这里铸剑的诱因

人类社会第二次大分工的初期，手工业刚从农业中分离出来，手工业者很难在一地获得长久的生存条件。这是因为，一方面，早期封闭的农耕经济对工具的需求相对有限，手工业受到技术、材料等方面的限制，产品的商品化程度很小；另一方面，由于产品的流通受到自然环境、社会需求等方面的限制，无法形成固定的手工业生产基地。尤其是早期的冶铁锻造业，更是受到资源及开采技术的局限，而难以形成长期固定的生产地。因此，手工业者（特别是具有很高技术含量的铁冶手工业者）往往随着需求区域的变化而迁徙，并视资源、环境的条件而落脚。

春秋时期是我国历史上的重要转折时期，这一时期的社会统治能力与统治结构均较为稚嫩。而手工业与农业的分离也处于早期阶段，尤其是铁的冶炼与锻造尚属于初期，统治阶级还没用认识到铁制工具的巨大威力。官方既没有机构、也没有制度对铁器工匠加以约束和限制，同样也不会为铁器工匠提供生存保障。因此，铁器工匠作为自由人，长期奔走在社会的底层，自谋生计。干将莫邪作为春秋时期著名的工匠，在当时的历史条件下还不可能成为某一个政权的专业服务者。为了生存，他们为所有可以提供生计的人或政权贡献自己的技术服务，这也是为什么干将莫邪曾先后服务于吴楚两国的原因。

在农耕社会的历史条件下，手工工匠因环境与需求的变化而不断迁徙是一个普遍现象。芜湖是吴楚势力相互渗透、此消彼长的地区；又是湖泊水泽遍布、水道纵横的地区，舟楫制造业发展较早，水路交通较为发达。尤其是中江的治理、胥溪的开凿，使芜湖的交通枢纽地位逐渐形成。在农耕时代交通工具简陋的条件下，对地理环境较为复杂的江南地区，水道往往成为物资与人员流动的重要途径。早期芜湖地区相对便利的水道交通，有利于人口的流动与迁徙。

同时，春秋时期芜湖地区大部尚属于莽荒之地，人烟稀少、土地空旷，吴越楚等国都没有对其进行长期而有效的控制。可以说，芜湖地区在春秋战国时期是一块边鄙之地，社会环境较为宽松。

上述条件为大批流民、自由民提供了有利的生存、发展空间与机遇，使芜湖地区成为各色人等尤其是具有一定技艺、独自谋生能力很强的手工业者迁徙、杂居之所。

正是因为芜湖优越的地理位置、丰富的铁矿资源、良好的社会环境以及统治者的政治需求，在春秋（大约在公元前514年）吴王阖闾执政时期，干将莫邪曾在芜湖神山、赤铸山一带为吴王铸剑，经年累月铸成两柄利剑，分别以“干将”、“莫邪”而名之。干将将“莫邪”剑献给了吴王阖闾。其后，干将莫邪受楚王征召去了楚地西平，为楚王铸剑。此后，便不知所踪。干将莫邪在芜湖究竟生活了多少年，如今已无从考证。但是，他们在芜湖留下的那段经历，却载入芜湖人的历史记忆之中，开启了芜湖历史文化的厚重篇章。

三、干将莫邪铸剑芜湖与芜湖的地域文化

（一）干将莫邪铸剑芜湖的历史价值

由青铜器时代进入到铁器时代，是人类历史上的一次飞跃，它带来了长达两千多年的璀璨农耕文明。首先，铁器在战争中的使用，大大丰富了人类军事斗争的内涵与形式，提高了战斗的杀伤力，使得大规模的攻城略地与兼并成为可能。也使战争这一“恶”的形式成为人类不同文化之间碰撞、融合的巨大力量。

其次，随着铁器的广泛开发利用，由兵器而至生产工具再至日常生活用品，不断推动了人类生产力的发展，改善了人类生活的条件，提高了人类生活的质量，进而创造了丰富多彩的农耕文明。

（二）干将莫邪铸剑芜湖与芜湖铁艺文化

自干将莫邪以后，芜湖传统钢铁锻造业经历了2000多年的发展与繁荣期，培育了底蕴深厚、内涵丰富的铁艺文化。从山越人自铸刀剑，到濮七落户于濮家店，再到“苏钢”技术的成熟与外传；从“芜湖三刀”到“芜湖铁画”；芜湖铁艺文化创造了一个又一个神话。

据《太平御览》记载，东吴时期，孙权作“千口剑、万口刀……皆是南钢越碳作之。”可见，同处于江南越地的芜湖，其钢铁制造业的发达。

《三国志·吴志·诸葛恪传》记载，芜湖一带的山越人“自铸甲兵。”也反映了芜湖民间土著一直保存着铁制武器的锻铸技艺。

尤其是到了宋代，发生了山东曲阜铁工濮氏乔迁芜湖的大事，使芜湖的冶铁炼钢技术达到了新的高度。南宋初年，山东曲阜有精于炼钢的铁工濮家兄弟七人，因金兵南侵，分别随军转战南迁，移居安徽和江苏。其中老七落户芜湖，居住在城东南郊的百家店，炼铁制钢，因钢铁品质优良，畅销于民间和军队，业务兴旺，因此人们将“百家店”更名为“濮家店”。

到明代中叶，由于社会经济的发展，芜湖专业炼钢的钢坊不断发展扩大，濮家的濮万兴钢坊从濮家店搬迁到芜湖西郊明代城墙内的铁石墩、铁锁巷一带的濮家院，这里有西湖，便于为钢淬火。后来，明城墙筑成，因炼钢业发展，用水不便，濮万兴又在城西外七更点设置了总作坊，濮家院为东作坊。到了清乾隆、嘉庆年间，芜湖炼钢冶铁进入全盛时期，又增设了西作坊，并在石桥港西面的花津路建筑了白石浴池，专供本作坊炼钢工人沐浴，可见工人人数之多。

清光绪二年（1876年）芜湖被辟为对外通商口岸，西方先进的“洋钢” 倾销芜湖，使得芜湖地产钢铁冶炼行业逐步歇业倒闭。然而，芜湖铁工的锻制技艺却通过打制“芜湖三刀”、“芜湖铁画”等得以保存了下来。

（三）芜湖铁艺文化的特点

传统钢铁冶炼锻造业的昌盛，酿成了芜湖别具一格的铁艺文化，其特点有以下几个方面：

1、连绵不绝、源远流长

自干将莫邪铸剑芜湖以后，芜湖的传统钢铁业一直是当地重要的手工业，一方面给当地百姓提供了一条生存之路，另一方面也成为吸引外来人才、资金的重要载体，推动了芜湖传统城市的形成与发展。

芜湖历史上是一座移民城市，由于传统钢铁制造业的发达，和丰富的铁矿、柴炭资源，加上水路交通十分便利，使芜湖成为铁艺技术人才与商业资本首选落脚的目的地。除宋代著名铁匠世家濮七落户芜湖外，到明清时期，还有从南京迁来的葛永泰、马万盛两家大户。葛永泰钢坊开设于芜湖西湖池东面，即今太阳宫（古称北极阁），湖滨街附近，后来因用水不便迁到七更点。当时，芜湖许多钢坊都由江苏人开设，他们带来了大批来自南京附近的江宁、句容、溧水、当涂的炼钢工人。

明代，徽商走出大山来到芜湖，也开始兴办钢坊。据《徽商研究》一书说：“明嘉靖时，休宁人汪尚权商于湖阴（芜湖）数年。复大募工，治钢冶，指挥百人，斩斩有序，工罔不效……资日丰于旧”。可见，传统钢铁业吸引了大批投资者，带来丰厚的回报。

传统钢铁业的兴盛，造就了芜湖古老城市的一大特点，即传统钢铁锻制技艺称雄天下。1919年的《芜湖县志》记载：芜湖“惟铁工为异于他县，居市廛冶钢业者数十家，每日须工作不啻数百人。”“铿锵之声终日不绝于耳。”在近代西方钢铁工业的冲击下，芜湖的传统钢铁手工业仍然能够繁荣如斯，正是依靠了这种精湛而独特的钢铁手工锻制技艺。

2、积极进取、不断创新

干将莫邪铸剑芜湖，曾遇“金铁之精不销沦流”，数月铸剑不成。其夫妻二人精心研究、总结历史经验，“断发剪爪，投于炉中”“金铁乃濡，遂以成剑”。这种善于探索、研究的精神，成为芜湖铁艺文化的最初基因，渗透到芜湖传统钢铁业技师的精神世界之中。从发明了冶铁史上著名的“芜钢”冶炼法，到打造了驰名的“芜湖三刀”：剪刀、菜刀、剃刀，再到创造了亘古一绝的艺术奇葩——芜湖铁画；正是这种基因不断光大的丰硕结果。

3、海纳百川、包容并蓄

芜湖地处吴头楚尾和中江水路的枢纽，是各种文化交流、碰撞、融合之地。芜湖地域文化，有着楚文化的浪漫、吴文化的务实、越文化的崇商、中原文化的尚文以及土著文化的野性。这种多样性为创新提供了丰盈的文化土壤。而芜湖作为移民城市从来就不乏包容性。

正是这种独特的、相对稳定的宽容的社会环境，不断吸纳着来自四面八方的铁匠技师，使他们在产业本土化的过程中，逐步转化为地道的芜湖人。而在这个过程中，各种具有非凡创造力的技术创新不断涌现，推动了芜湖传统钢铁锻制技术的突飞猛进，引领着全国钢铁制造业的发展方向。其中，最为突出的就是“芜钢”技术的发明，它曾在数百年中为全国同行业之翘首。

清嘉庆《芜湖县志》记载：“初锻熟铁于炉，徐以生镤下之，名曰餧铁，餧饱则镤不入也。于时渣滓尽去，锤而条之，乃成钢。其工之上者，视火候无差，忒手而试其声，曰若者良，若者楛。其良者扑之皆寸断，乃分别为记，橐束而授之客，走天下不訾也，工以此食于主人倍其曹，而恒秘其术”。 这里记录了芜钢冶炼的基本过程和技术，也反映了“芜钢”的发展盛况。

“芜钢”的发明和外传，充分体现了芜湖铁艺文化对外来技术的吸纳、包容与改造的能力。正是在这样的基础上，芜湖铁匠打造出了闻名遐迩的芜湖三刀。芜湖三刀具有式样美观、钢火纯正、刀刃锋利的特点，明清时期就畅销大江南北。剪刀有“硬剪铁皮不卷口，软剪丝绸不打滑”之美誉，清道光年间在巴拿马国际博览会上获得奖章。菜刀有“斩钉削铁如泥”之称。

芜湖铁艺文化追求不断创新、精益求精的精神，激发着芜湖铁工技师的创造力、想象力。他们不仅打制出举世闻名的武器、工具，还将铁制技术与艺术相结合，创制了蜚声海内外的艺术奇葩“芜湖铁画”。使铁的技艺不仅可以满足人们的物质需求，也可以提供给人们以精神上的享受。

（四）芜湖铁艺文化铸就了芜湖民风气质

东吴时期，诸葛恪在征讨皖南、浙西的山越人时，曾对山越人的性格特征进行了分析：“丹阳山险，民多果劲……其升山赴险、抵突丛棘，若鱼之走渊、猿貁之腾木也。”他所提到的丹阳，包括了今天整个芜湖在内的皖南地区。可见，芜湖土著山越人果敢尚武，充满野性的活力。这种气质一直为芜湖人传承至今。

明嘉靖年间，倭寇肆掠东南沿海地区。嘉靖三十四年（1555年）“新倭来益众，益肆毒。每自焚其舟，登岸劫掠。自杭州北新关西剽淳安，突徽州歙县，至绩溪、旌德，过泾县，趋南陵，遂达芜湖。烧南岸，奔太平府，犯江宁镇，径侵南京。”各地官兵皆望风而逃，唯芜湖县丞陈一道率芜湖健儿独进；“一道所率皆芜湖骁徤，乃麾众独进为贼所杀。一道，义男子义横身椑贼刃亦死”。

    嘉靖三十五年（1556年），“倭犯无为州，同知齐恩率舟师败倭于团山北等港，斩首百余级。子嵩，年十八，最骁勇，击倭至安港，伏发被围，恩家二十余人俱力战死，惟嵩等三人获全。”

 

神山铁门槛石碑

这是2000多年铁艺文化人格化的历史积淀，是刚毅、果敢的精神在各个不同时期、不同环境下的具体表现。

综上所述，2000多年前干将莫邪铸剑芜湖的那一段历史，为芜湖人民乃至整个城市留下了一个传奇。

干将莫邪铸剑芜湖作为芜湖人民的宝贵历史遗产，给予了芜湖深远的影响。它逐渐演变为这座古老城市的传统产业特征——“铁到芜湖自成钢”，积淀为一种文化——源远流长、进取创新、兼容并蓄的铁艺文化，转化为一种精神——刚毅、果敢、不屈不饶。（芜湖市党史和地方志办公室课题组）

参考文献:

1、（汉）赵晔主编《吴越春秋》，江湖书局，1998年出版

2、（北宋）李昉、李穆、徐炫等主编《太平御览》，中华书局，1987年出版

3、（汉）司马迁《史记》，中华书局，1987年出版

4、（北宋）乐史《太平寰宇记》，中华书局，2011年出版

5、（西晋）陈寿《三国志》，中华书局，1998年出版

6、（清）张廷玉《明史》，中华书局，1987年出版

7、芜湖市党史和地方志办公室藏嘉庆版《芜湖县志》